{"id":178,"date":"2024-10-24T13:14:10","date_gmt":"2024-10-24T11:14:10","guid":{"rendered":"https:\/\/lamaquia.cat\/cat\/?p=178"},"modified":"2025-05-22T18:03:43","modified_gmt":"2025-05-22T16:03:43","slug":"trincheras-para-construir-la-utopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lamaquia.cat\/cas\/trincheras-para-construir-la-utopia\/","title":{"rendered":"TRINCHERAS PARA CONSTRUIR LA UTOP\u00cdA: An\u00e1lisis y propuesta para un antifascismo transfeminista radical"},"content":{"rendered":"\t\t
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Como La M\u00e0quia, consideramos fundamental hacer un an\u00e1lisis a cerca de temas que, pese a formar
parte de nuestro cotidiano pol\u00edtico, creemos que muchas veces se dan por hecho por sus significados
y que, por el contrario, podemos estar entendiendo significantes diferentes.
En el Estado Espa\u00f1ol, tratar temas como el fascismo o el antifascismo, que tanto peso han tenido en
nuestra historia pasada como en la actual, lo consideramos necesario para cimentar un an\u00e1lisis de
contexto a partir del cual desarrollar nuestra propuesta pol\u00edtica. Muchas veces, se habla y generaliza
al fascismo como una extrema derecha, y a un antifascismo de calle<\/em> como uno de urnas<\/em> como si
estuvi\u00e9ramos hablando siempre de lo mismo. Creemos, que la superficialidad a la hora de analizar
estos aspectos, pueden llevar tambi\u00e9n a una superficialidad de estrategias y t\u00e1cticas de oposici\u00f3n; y
al fascismo, tenemos que atacarlo de ra\u00edz.
As\u00ed pues, empezamos.<\/p>


Superar lo antifa<\/em><\/strong><\/p>


Antes que nada, creemos importante hablar de la ausencia de perspectiva transfeminista y
antirracista dentro de la lucha antifascista. Consideramos que gran parte de ella es incapaz de
superar una lectura cl\u00e1sica de la misma y que deja completamente invisibilizadas a ciertas
categor\u00edas que, desde nuestro posicionamiento pol\u00edtico, deben ser analizadas y tenidas en cuenta.
Estas carencias, se reflejan en una pr\u00e1ctica antifascista absolutamente obsoleta, conformada en su
mayor\u00eda por sujetos blancos, hombres y cis, incapaces de revisar lo que muchas veces son actitudes
intr\u00ednsecamente reaccionarias, racistas y patriarcales.<\/p>


Un antifascismo militante que ha perdido la capacidad de an\u00e1lisis, que se mide s\u00f3lo en una
presencia en la calle, absolutamente necesaria, pero incapaz de abrazar sujetos diversos y a la vez
atacar pr\u00e1cticas e ideolog\u00edas fascistas que permean las realidades de formas m\u00e1s complejas y
polifac\u00e9ticas.<\/p>


Hemos decidido nombrar estas pr\u00e1cticas e ideolog\u00edas como \u00abextrema derecha\u00bb para incluir dentro
de este t\u00e9rmino toda una serie de instancias que declaran rehuir del fascismo cl\u00e1sico (o hist\u00f3rico)
pero que, en realidad, simplemente aportan tendencias que son claramente fascistas o que facilitan
la imposici\u00f3n de las mismas.<\/p>


Extrema derecha 2.0<\/strong><\/p>


Hist\u00f3ricamente, podemos afirmar que los momentos \u00e1lgidos de la extrema derecha en diferentes
contextos socio-hist\u00f3ricos se han caracterizado por una serie de factores comunes en sus discursos:
una \u201camenaza que vendr\u00e1\u201d, una sensaci\u00f3n colectiva de miedo o abandono por parte de la instituci\u00f3n
y un llamamiento urgente de actuar contra \u201clo otro\u201d que amenaza toda la \u201cestabilidad\u201d lograda hasta
ese momento.
Ubic\u00e1ndonos en el contexto del Estado Espa\u00f1ol en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas y recogiendo el an\u00e1lisis
del informe coordinado por Miquel Ramos \u201cDe los neoc\u00f3n a los neonazi. La derecha radical en el
Estado espa\u00f1ol\u201d, podemos identificar diferentes momentos nombrados por la extrema derecha como
crisis sociales que atienden al primer factor que comentamos: la amenaza que vendr\u00e1. Estos
momentos, son definidos por la extrema derecha como crisis generadas gracias a la permisividad
del estado al \u201cno actuar\u201d frente a amenazas evidentes al orden social, generando as\u00ed una ruptura.<\/p>


En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, encontramos varios elementos que han participado en el crecimiento del
miedo y enaltecimiento de corrientes reaccionarias y fascistas. Desde el 11 de septiembre del 2001<\/p>

donde se produce un estallido del mundo occidental neoliberal que parec\u00eda invencible, pasando por
la crisis del 2008 y su golpe inesperado en las aspiraciones de seguridad y estabilidad de una clase
trabajadora concreta, la tambi\u00e9n denominada \u201ccrisis de los refugiados\u201d en el 2015 donde se
desplaza la ruta migratoria entre Libia e Italia convirti\u00e9ndose en otra ruta a\u00fan m\u00e1s peligrosa, la a\u00fan
m\u00e1s reciente crisis del COVID-19 que se confronta con una ret\u00f3rica profundamente militarizada y
que amenaza tanto a un sector de la poblaci\u00f3n acomodado como tambi\u00e9n estratifica m\u00e1s a un sector
profundamente marginalizado, para acabar con la crisis actual que tiene el foco m\u00e1s ubicado en un
cambio clim\u00e1tico anunciado y negado popularmente desde hace d\u00e9cadas pero que en este a\u00f1o 2024
se convierte en incuestionable.<\/p>


Paralelamente, estas crisis no atentan s\u00f3lo a una cuesti\u00f3n material o econ\u00f3mica, sino que tambi\u00e9n
generan un f\u00e9rtil terreno para la extrema derecha, donde se inserta un profundo \u201cs\u00edndrome del
abandono\u201d institucional y pol\u00edtico. Un relato nost\u00e1lgico de tiempos anteriores donde la estabilidad
del \u201ctriunfo por el esfuerzo\u201d (meritocracia) ya no tiene cabida porque no hay un poder estatal que la
provea, sino que por el contrario, permite que lo ajeno acceda arbitrariamente a una supuesta (y
falsa) obtenci\u00f3n de derechos.<\/p>


De hecho, si pensamos en el concreto del recuerdo nost\u00e1lgico y de los promulgadores de este
discurso ultra-nacionalista, no necesitamos m\u00e1s que remontarnos a la primera mitad del siglo XX.
No pretendiendo hacer un an\u00e1lisis exhaustivo del surgimiento, avance y desarrollo hist\u00f3rico y
pol\u00edtico de la extrema derecha, s\u00ed que podemos discriminar diversos valores que a\u00fan hoy siguen
vigentes: la familia<\/em> (entendida como un micro-sistema donde experimentar la \u201cconfortabilidad\u201d del
orden en su jerarquizaci\u00f3n de roles de g\u00e9nero y socio-adquisitivo instaurados), la patria<\/em> (como un
compendio intrincado de caracter\u00edsticas nacionales, blancas y profesas de la religi\u00f3n imperante,
entendida como un sujeto pulcro endiosado que necesita combatientes para su protecci\u00f3n) y la<\/em>
autoridad<\/em> (que rige la permanencia de lo anterior, ya sea por medio de la actuaci\u00f3n directa y
simb\u00f3lica -estado- o actuaci\u00f3n delegada -ej\u00e9rcito, polic\u00eda-).<\/p>


No obstante, estos valores permanentes en los discursos de la extrema derecha, no deben generar la
confusi\u00f3n de la idea de inmutabilidad en su ret\u00f3rica. En cada contexto donde se han ido
desarrollando y expandiendo, los dirigentes de dicha ideolog\u00eda han tenido la capacidad de mutar
camale\u00f3nicamente cada uno de sus entramados nacionalistas. Como ejemplo no anecd\u00f3tico de esta
capacidad, podemos situarnos en la actualidad donde el encrudecimiento de las maniobras militares
de Israel en su genocidio del pueblo palestino est\u00e1 llamando al posicionamiento del resto de
estados-naci\u00f3n en un plano internacional y donde, sin ninguna sorpresa, observamos como
los principales aliados del pa\u00eds colonizador est\u00e1n siendo aquellos territorios dirigidos por la extrema
derecha. Donde antes hab\u00eda odio y exterminio hacia el pueblo jud\u00edo, hoy hay hermanamientos que
se\u00f1alan la leg\u00edtima defensa del pueblo palestino como culpable y las pr\u00e1cticas solidarias
internacionalistas como antisemitas. Entendemos este cambio de ret\u00f3rica como la capacidad
camale\u00f3nica que mencion\u00e1bamos antes.<\/p>


Volviendo a los factores comunes del discurso de la extrema derecha, se promueve tambi\u00e9n un
llamamiento urgente a actuar para proteger la naci\u00f3n. Aqu\u00ed es donde ubicamos a multitud de
personas f\u00e1cilmente persuasibles por una explicaci\u00f3n simplista de que tienen que defenderse de lo
que viene o de lo que ya ha llegado. Esta punci\u00f3n, adem\u00e1s de generar controvertidas excusas y<\/p>

proliferaci\u00f3n de bulos absurdos \u2013 ampliamente usados por la extrema derecha como manera f\u00e1cil de
difundir su discurso de odio – , tambi\u00e9n conlleva otras consecuencias: la \u201cb\u00fasqueda del culpable\u201d de
la ruptura social y el regreso a la tradici\u00f3n nacional como garante de bienestar (\u201cel futuro es
desolador, s\u00f3lo volver al pasado podr\u00e1 salvarnos\u201d).<\/p>


Un ejemplo del peligro de estas consecuencias, podr\u00edamos encontrarlo en la consolidaci\u00f3n de un
movimiento trans-excluyente en el Estado Espa\u00f1ol, que amenaza la integridad de identidades
disidentes no ya s\u00f3lo en el \u00e1mbito p\u00fablico (laboral, social, econ\u00f3mico) sino tambi\u00e9n en
el m\u00e1s privado (relacional y comunitario\/organizativo). La participaci\u00f3n de mujeres (cis) en
espacios asamblearios te\u00f3ricamente feministas y su manifestaci\u00f3n transexcluyente es cada vez
mayor y mezquinamente adaptable a espacios propios de la extrema derecha. Ello hace que, bajo la
categor\u00eda social de \u00ablas olvidadas\u00bb, que ahora ser\u00eda el supuesto borrado de las mujeres, se permitan
toda serie de violencias aparentemente respaldadas por supuestos pol\u00edticos que las justifican. De
pronto, hay un nuevo (y viejo) sujeto culpable -identidades disidentes- y un binomio categ\u00f3rico al
que regresar -hombre y mujer cis y blancos-.<\/p>


C\u00f3mo el antifascismo acab\u00f3 con la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>


Una vez planteado este breve an\u00e1lisis sobre los discursos de la extrema derecha y sus estrategias en
el Estado Espa\u00f1ol, que consideramos necesario para poder plantear una oposici\u00f3n activa a ella,
queremos recuperar el inicio con el que comenzamos este art\u00edculo. Empezamos, hablando sobre un
sujeto antifascista cl\u00e1sico del que rehuimos y criticamos, pero a la vez, tambi\u00e9n queremos poner de
manifiesto otra tendencia del amplio abanico de las izquierdas que tampoco nos pertenece. No nos
regimos por lo antifa cl\u00e1sico<\/em>, pero tampoco por lo antifa de las urnas<\/em>.<\/p>


En primer lugar, queremos remarcar que no entendemos el antifascismo como una ideolog\u00eda o
pr\u00e1ctica por si misma, sino que cuando hablamos de ello, lo estamos haciendo desde el lugar de una
respuesta, una reacci\u00f3n; un anti. Por tanto, ser antifascista no conlleva que todos los sujetos
contrarios al fascismo tengamos necesariamente que compartir toda una serie de valores, estrategias
o marco pol\u00edtico com\u00fan. La premisa aglutinadora de una izquierda que comparte una condena a la
dominaci\u00f3n y a la negaci\u00f3n de existencia de muches, no nos hace entendernos al mismo lado de la
barricada. Esta idea se convierte en un peligroso silogismo que invisibiliza corrientes pol\u00edticas
previamente segmentadas que ahora formar\u00edan parte de un pacto no escrito y que, adem\u00e1s, si
intentan nombrar estas diferencias y posicionarse se convierten en algo as\u00ed como traidoras al triunfo
de la socialdemocracia.
Para explicar esta cuesti\u00f3n queremos citar a la compa\u00f1era Laura Vicente, que ya razonaba sobre ello
hace alg\u00fan tiempo a partir de un an\u00e1lisis hist\u00f3rico centrado en un episodio del que a\u00fan hoy nos
afectan sus secuelas: la segunda rep\u00fablica y la guerra civil.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u201c[…] la soluci\u00f3n era evidente: unidad antifascista para la reconstrucci\u00f3n del Estado, de los<\/em>
tribunales, del ej\u00e9rcito regular, para el retorno de la propiedad privada y la devoluci\u00f3n de los<\/em>
bienes expropiados y as\u00ed liquidar las empresas y tierras colectivizadas. En definitiva, la liquidaci\u00f3n<\/em>
de la revoluci\u00f3n y la vuelta a la normalidad ya que no era el momento de la revoluci\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

La ret\u00f3rica que entiende al antifascismo como deber moral de todo ciudadano bueno y justo (una
especie de \u00e9tica progresista que tanto abunda en el Estado espa\u00f1ol) convierte esta pr\u00e1ctica en un
contenedor falso que acaba arrinconando determinadas pr\u00e1cticas revolucionarias y antiautoritarias
hacia la deriva de una uni\u00f3n reformista. El que una amplia izquierda incite bajo esta \u00e9tica a ir a las
urnas como freno de la extrema derecha, conlleva a la cancelaci\u00f3n de un legado del antifascismo
combativo y radical en el que s\u00ed que creemos para transmutar nuestras propuestas hacia un cierto
\u201cbien com\u00fan\u201d del que no formamos parte.<\/p>

\u00a0<\/p>

Nuestra propuesta<\/strong><\/p>


Frente a este panorama, creemos necesario exponer nuestra propuesta que recoge los an\u00e1lisis
discursivos y estrat\u00e9gicos de una extrema derecha hist\u00f3rica pero vigente y que se aleja de un actuar
antifascista del \u201ctodos a una como en fuenteovejuna\u201d<\/em> ya expuesto. Al igual que los discursos de
odio se expresan tanto en lo material como en lo simb\u00f3lico, nosotres creemos que tenemos que
reinventar concepciones que tornen la correlaci\u00f3n de fuerzas que se trama en nuestros imaginarios.
Nuestras pr\u00e1cticas y discursos requieren de un plano tambi\u00e9n simb\u00f3lico con el que defenderse, no
necesariamente significando ello una clara hoja de ruta para llegar a una meta, sino que transforma
y rompe nuestras aspiraciones. Que genere otras posibilidades. Por eso, para nosotres es
imprescindible recuperar la idea de la comunidad y de \u00e9sta como resistencia, algo as\u00ed como unas
islas de comunidad ut\u00f3pica.<\/p>

\u00a0<\/p>

En nuestro hacer pol\u00edtico, la forma de poder allanar camino en la creaci\u00f3n de estos pensamientos
ut\u00f3picos que contrarresten el imaginario imperante, es construir comunidades de resistencia
donde los que est\u00e9n en valor sean una serie de principios b\u00e1sicos que nos alejen del miedo.
Hace unos meses, una compa\u00f1era, Paqui Perona (activista gitana), nos explicaba: \u201c(…) en mi<\/em>
cultura, un valor important\u00edsimo es la comunidad. Aunque vivamos en un sistema individualista y<\/em>
neoliberal, encontramos herramientas y maneras de poder continuar manteniendo una vida<\/em>
comunitaria\u201d<\/em>. Si entendemos la comunidad no s\u00f3lo como un conjunto de personas que comparten
territorio, sino como un sentimiento de pertenencia que es decidido y coherente con otres que
comparten una serie de valores y un designio de resistencia, podemos imaginar una trinchera que ya
no es abstracta. Una fortaleza t\u00e1cita y desafiante que se protege ante cualquier amenaza, tanto
terrenal como estructural. Una barricada que ya no se da por aglutinar, como mencionamos antes,
sino que se da por semejanzas y alianzas que conforman un posicionamiento pol\u00edtico pactado por
valores compartidos. Desde ah\u00ed, s\u00ed que podemos imaginar nuestra utop\u00eda que contrarreste al odio.<\/p>


Asimismo, no pretendemos alejar el foco de actuaci\u00f3n de un plano que tambi\u00e9n es material y no tan
simb\u00f3lico de la extrema derecha: a coalici\u00f3n de haber generado una esfera del miedo, se genera una
pr\u00e1ctica con la que peligra nuestra salud, tanto f\u00edsica, mental, como organizativa. Nosotres
apostamos por la autodefensa transfeminista, por hacernos cargo de velar por nuestra integridad:
nunca plantearemos una defensa que vaya de la mano o a partir de la instituci\u00f3n, ella no nos salva
del fascismo porque en s\u00ed es una expresi\u00f3n fascista.
Creemos en poner al servicio colectivamente una serie de herramientas de violencia defensiva que
respondan de manera directa contra todos esos ataques que ahora no son s\u00f3lo simb\u00f3licos sino
tambi\u00e9n materiales. Nosotres, creemos en la multiplicidad de herramientas y esferas que abarca la
autodefensa feminista como forma de resistencia antifascista.<\/p>

\u00a0<\/p>

En el encuentro entre utop\u00eda y autodefensa tenemos que ser capaces de librar batallas que se den
tanto en el plano simb\u00f3lico como en el material. Resolver problemas materiales para poder plantear,
juntes, utop\u00edas.
Y tambi\u00e9n, generar imaginarios para que lo material no quede como algo anecd\u00f3tico.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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